灵性干预在我国心灵健康领域有着广阔的应用前景。我国目前约有一亿人有宗教信仰，如果加上家庭教会等非正式登记在册的教徒，人数会更多，面对有宗教信仰的来访者，灵性干预的原则和方法应该是适用的，甚至是治疗师和咨询师必须掌握的。否则，当来访者的信仰和心理问题纠缠在一起的时候，治疗师可能无法有效地给与帮助。
    对于世俗的来访者，灵性干预也是大有可为的。在关于灵性的定义中，一种普遍的做法是将灵性和宗教分开，例如，Prest 和Russell认为灵性与“人类追寻意义、目的和价值的体验有关，它可能包括、也可能不包括上帝或超越性力量的概念”，而宗教只是对这些信念和体验的组织化、机构化的阐释和实践，不同的宗教会有不同的阐释和实践。按照这样的定义，灵性需求不仅限于有宗教信仰的人。一个无神论者，不会去采纳神的概念，但这并不意味着他/她对世界的起源、现状、发展变化的规律和趋势，个人在其中的定位，人生的意义、目的，为人处事的准则，不会有自己的个人化的阐释和理解，这些阐释和理解按照其认知深度、广度和整合程度，应该可以被划分成不同的灵性发展阶段，对应着不同的心理发展水平，并与个体的情感、行为和人际关系相互影响。事实上，在以上介绍的评估和干预方法中，有一些就是不针对特定的宗教信仰的。按照这样的理解，笔者在下面提出一些可以进行灵性干预的具体场合，读者也许可以发现更多这样的场合。
    首先，对一些特殊的人群，如罹患绝症的人、受创伤事件困扰的人和吸毒者等，灵性干预是一个很好的落脚点。前两类人可能有较为迫切的灵性需求；对于后一类人，行为改变的任务十分紧迫（见文和以上“灵性干预的效果”一节）。
    其次，灵性干预可以和普通的心理干预相结合。例如，在认知疗法中，最深层次的探讨是进入到核心信念层面，而所谓核心信念，是指个人对自我、世界和他人的信念，其中对自我和世界的信念，实际上就是灵性问题。灵性干预也可以和压力管理相结合。近来，国际上开始关注价值观和压力的关系。例如，Bouckenooghe和Buelens在对职业人士的研究中发现，对生活中激动人心和新奇体验的重视，对生活中挑战的追求，以及对创造性、自由、独立、自主等的强调与应激有负相关，而个人和组织的价值冲突与应激有较大的正相关。按照以上Prest 和 Russell的定义，价值观问题也属于灵性的范畴。
    为了构建对我国来访者有效的灵性干预方法，一些基础工作是必不可少的。我们需要知道在我国民众中存在的主要信仰（包括有神论和无神论）的起源、发展演化的种种形态，所体现的认知结构，所达到的灵性发展阶段，对应的心理发展水平，以及与个体在价值观、行为和人际关系等方面的相互关系。为了达到这一目的，有必要放弃那种坚持某种既有信仰立场的思维习惯，转而采纳Bergin AE的态度，在尊重已有科学和心理学所发现的事实和规律的基础上，对各种信仰进行开放和坦诚的探讨。