内容摘要 本文讨论三个问题：什么是精神心理学，什么是东方文化，精神心理学与东方文化的关系。强调我国心理学界要自觉地突破西方文化的局限性，摆脱对超个人心理学的依赖，在东方文化特别是中国文化的支持下，构建科学的精神心理学。
　　 　　
　　 上世纪60年代末，在美国人本主义心理学基础上兴起了一个新的心理学派，即超个人心理学（Transpersonal psychology），且其代表人物都认为要向东方文化学习。美籍华人心理学家李绍昆先生主张把它改译为精神心理学，并在美国创办了中美精神心理研究所。上世纪70年代末，我国台湾心理学界也倡导以精神心理学之名来取代超个人心理学。这是值得肯定的。正因为如此，我们应当自觉地突破西方文化的局限性，摆脱对超个人心理学的依赖，使精神心理学走上自己独立发展的道路。为此，本文打算讨论三个问题，即什么是精神心理学？什么是东方文化？精神心理学与东方文化的关系何在？前两个问题的讨论是为后一个问题服务的，只要前两个问题讲清楚了，后一个问题便会顺理成章得到合理解决。
　　
　　 论精神心理学
　　
　　 一、什么是精神
　　 为了说明精神心理学这个问题，先谈谈什么是“精神”是完全必要的。精神是一个十分复杂的概念，它也是许多科学如哲学、伦理学、教育学、心理学与宗教学等所研究的对象。各门科学对精神都有自己的看法，可谓见仁见智，令人莫衷一是。现仅拟从心理学角度来加以讨论。而为了说明什么是精神，则必须谈谈精神与其它几个概念的关系。
　　 1.精神与精气神。在中国古代，“精神”一词，由“精气神”这个词组分合衍化而来，即此三个词可分别组成为精气、神气、精神或神精。综合中国古代思想家之所述，对于精神的内涵，可以归纳为这么几点：（1）精神的产生或来源，可以表述为：气—精—神—精神。（2）气与精是产生精神的物质基础，而精神则是气与精活动的结果。（3）精神的与形体相对应。气有粗气与精气两种：粗气即粗糙之气，又叫形气，来自地，形成魄，构成形体，属阴；精气即精微之气，又叫神气，来自天，形成魂，构成精神，属阳。（4）精神由形体产生，反转来又可以支配、主宰形体。（5）精神与形体合并则生，分离则死。（6）精神为阳，来自天，上升于天谓之神，神者升也；形体为阴，来自地，下归于地谓之鬼，鬼者归也。可见鬼神并不神秘。（7）精神为人与物所共有，可以说是广义的；狭义的精神为人所独有，它与知觉（不同于今之知觉）、心理密切联系，但它却又高于知觉、心理，是高层次的东西。
　　 2.精神与意识。从现代心理学的角度看，精神是由无意识与意识组成的。如精神分析学派就持这一观点。也即它虽然是把无意识作为研究的唯一对象，但它并未否定意识的存在，而是将精神区分为三个层次，即潜意识、前意识（此二者属于无意识）与意识。不少“哲学词典”给精神所作的定义或界说是：指人类的一切精神现象，既包括认知、情感与意志等有意识的方面，也包括人的心理的无意识的方面。《辞海》也持与之基本相同的看法。据此，笔者认为，精神是无意识与意识活动的集中体现，而意识（无意识）又从属于心理，是无意心理与有意心理的综合。这样看来，它们三者的关系是：心理—— 意识（无意识）—— 精神，即在整个精神或心理系统中，心理是第一层次（基础层），意识是第二层次（中间或中介层），精神是第三层次（最高或调节层）；而这三个层次既是依次发展，又是交互作用的。
　　 3.精神与心灵。英文的“mind”一词，既可译为心理，也可译作心灵。但我国学者在译介当代超个人心理学时，则喜欢用“心灵”一词，并把它纳入到所谓的“超个人心理”范畴之中。其实在汉语中，“心灵”一词由于对“灵”字的理解不同，可以有褒贬二义的。从前者看，有灵活、灵巧、灵敏、活灵活现、心灵手巧等，据此，“心灵”便是褒义的；从后者看，有灵验、灵气、灵怪、灵魂、灵学、精灵、神灵等，据此，“心灵”便是贬义的。在我国近现代心理学发展史上，就曾用“心灵学”来对译“Psychoiogy”，这显然是取其正面之义而为；也有人曾用其负面之义来宣扬心灵的神秘性、宣扬扶占灵验与人死有鬼等迷信，从而还引发起一场心灵大战（1918）。历史的经验是值得记取的。这就是说，无论就“心灵”的褒义或贬义看，精神同心灵都不是一回事。
　　 4.精神与灵性。英文“spirituality”一词，我国学者在介绍超个人心理学时，喜欢用“灵性”一词来予以对译。但在笔者看来，汉语中的“灵性”一词，它不是什么精神，而属于认知范畴，是认知系列中的一环，即感性（感觉水平）—知性（知觉水平）—理性（思维水平）—悟性（直觉水平）—灵性（灵感水平）。